المشيئة الإلهية بين العلم والإيمان

مقدمة

تبلغ رحلتنا الاستقصائية في هذا المبحث ذروتها المعرفية؛ فبعد أن جُبنا آفاق الخلاء الكوني، وانتقلنا من مرحلة الإنكار الفلسفي للعدم إلى استيعاب فيزياء الفراغ وطاقته الخفية، متبعين مسار التطور من الفيزياء الكلاسيكية إلى ظواهر الغليان الكمي، نقف الآن أمام حقيقة وجودية لا تقبل الجدل: إن العلم التجريبي، بكل ما يطرحه من نظريات محكمة ومكتشفات مذهلة، يبقى مجرد نافذة نطل من خلالها على جزء يسير من الحقيقة. إنه قاصر بطبيعته عن الإحاطة بكُلّية الوجود الذي أبدعته يد الخالق سبحانه وتعالى.

خوارزمية التكوين: من الفلسفة اليونانية إلى الفيزياء الحديثة

لقد أثبت تاريخ الفكر الإنساني الممتد أن العقل لم يكف يوماً عن طرح سؤاله الأزلي: كيف ينتظم هذا الكون الفسيح؟ وكيف تنبثق وحدة النظام من قلب هذا التنوع الهائل في الظواهر؟

في مسعاهم لتفكيك هذه المعضلة، حاول فلاسفة العصور القديمة رد التنوع المعقد إلى مبادئ أولية بسيطة. هنا برزت فكرة “العناصر الأربعة” على يد الفيلسوف إيمبيدوكليس، الذي قرر أن المعمار الكوني يرتكز على دعائم أربع: (التراب، الماء، الهواء، النار)، مرجعاً اختلاف الأشياء وتنوعها إلى تفاوت نسب هذا الامتزاج.

لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل ارتقى أرسطو بهذا التصور حين ربط هذه العناصر بما أسماه “الطبائع الأربع” (الحرارة، البرودة، الرطوبة، اليبوسة). وهذا النسق الفلسفي هو ذاته الذي تسرب لاحقاً إلى أروقة الطب القديم على يد جالينوس، ليُفسر اعتدال صحة الإنسان واعتلالها بناءً على توازن “الأخلاط”.

إن عبورنا اليوم من تلك التصورات الفلسفية التأسيسية إلى صرامة العلم الحديث، المتخم بمصطلحات الذرات، والجزيئات، والديناميكا الحرارية، لا يطمس قيمة ذلك الإرث الفكري، بل يقدم لنا قراءة تاريخية عميقة لسعي العقل البشري الدؤوب نحو فهم كينونة العالم. نحن اليوم، وبأدوات العصر،

ندرك أن “التراب” هو الرمز الفيزيائي لـ (الصلابة والكثافة)

و”الماء” هو التعبير عن (السيولة والمرونة)

و”الهواء” يجسد (الحالة الغازية والحركة)

بينما تمثل “النار” (البلازما والطاقة المتحولة)

بناءً على ذلك، لا تزال المنظومة الكونية محكومة بشبكة متوازنة من العلاقات الدقيقة؛ فالحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، لم تعد مجرد خصائص فيزيائية عابرة، بل تحولت إلى “خوارزمية كونية” بالغة التعقيد، تضمن استقرار المادة وتوجه مسار تحولاتها.

حكماء الإسلام: التوفيق بين الجواهر المادية وأنوار الغيب

مهما أوغل العلم المعاصر في تفكيك طلاسم الفراغ الكوني، وتغنى بمصطلحات “الطاقة المظلمة” أو “النشاط الكمي”، تظل الجواهر الأربعة هي الأسس واللبنات التي أقام عليها الخالق معمار هذا الوجود. وهنا، يبرز الدور التنويري لعلماء وحكماء الحضارة الإسلامية، الذين نجحوا ببراعة في صياغة ميثاق يجمع بين معطيات العلم التكويني ويقين الإيمان المطلق:

• ابن سينا (الفيلسوف الطبيب): نظر إلى هذه العناصر بوصفها أجزاء أصيلة من نسيج العالم المادي، لكنه سلبها صفة الاستقلالية؛ فهي متحركة ومنفعلة بفضل “العلة الأولى” (الله جل جلاله). كما أسس لمبدأ أن الفراغ ليس عدماً مطلقاً، بل هو وسط حيوي وضروري لانتقال الحركة.
• الإمام الغزالي (حجة الإسلام): في طيات مشروعه النقدي الكبير، تصدى للغلو في تقديس الفلسفة اليونانية. وأرسى قاعدة عقدية صارمة تؤكد أن هذه العناصر هي “مخلوقات ومُحدثات” وليست كيانات أزلية كما زعم الأقدمون، مشدداً على أن العقل، مهما اتسع، يقف حسيراً عاجزاً أمام أسرار التدبير الإلهي.
• ابن عربي (الشيخ الأكبر): ارتقى بالرؤية في “الفتوحات المكية”، ليقرر أن العناصر الأربعة تحكم أقطار الكون بأمر وتفويض إلهي مباشر. فالطبيعة لا تملك ذاتية الفعل، بل تستمد طاقاتها وقوانينها من مفيض الوجود، مؤكداً محدودية الإدراك العقلي في الإحاطة بتفاصيل الغيب المطلق.

القصور البشري وتحدي “النفاذ الكوني” في الوحي

إن الإدراك البشري، حتى وهو يتربع على قمة مجده التكنولوجي، يظل نقطة متناهية الصغر في محيط هذا التوسع الكوني المهول.

وقد وثق القرآن الكريم، بلسان الإعجاز، ظاهرة هذا التوسع المستمر قبل قرون من رصد التلسكوبات لها، وذلك في قوله تعالى:﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾[ الذاريات: 47].

ولم يكتفِ الوحي ببيان التوسع، بل وضع حداً لغرور القوة البشرية، متحَدّياً الإنس والجن في قدرتهم على اختراق حجب هذا الوجود المادي، فقال عز من قائل:﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾[ سورة الرحمن: 33]

هذا النص يقرر قاعدة علمية وعقدية في آن واحد؛ فأي علم يمتلكه الإنسان، أو قوة يبتكرها لاختراق الآفاق، هي في حقيقتها “سلطان” مستمد من سنن الله المبثوثة في خلقه.

الميثاق النبوي: إرجاع النواميس إلى خالقها (تخريج وتحقيق)

لتكتمل الرؤية وتستقر العقيدة، نعود إلى السنة النبوية الشريفة، التي تضع قوانين الطبيعة والمادة في نصابها الصحيح، وتربط القلوب بمسبب الأسباب. ففي القصة الشهيرة، عندما التمست السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها خادماً يعينها على مشقة الحياة، وجهها النبي ﷺ إلى طاقة تفوق طاقة الجسد، إلى مدد روحي يتصل بمالك الملك.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أتت فاطمة النبي ﷺ تسأله خادماً، فقال لها: ما عندي ما أعطيك. فرجعت، فأتاها بعد ذلك فقال: الذي سألت أحب إليك أو ما هو خير منه؟ فقال لها علي: قولي لا بل ما هو خير منه. فقالت، فقال: قولي: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والقرآن العظيم، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر».

هذا الدعاء العظيم يقرر أصلاً عقديّاً لا يتزعزع؛ فالله جل جلاله هو القيوم، وهو أصل كل انبثاق ووجود. وما المادة، والفراغ، والعناصر الكيميائية، والنواميس الفيزيائية، سوى أدوات طيعة من خلقه وتحت قهر تدبيره. وتوثيقاً لهذا النص الشريف، ندرج تالياً جدول التحقيق المرجعي له:

ختام الرحلة: يقين النهايات

إن الغوص في تشريح الطبيعة، سواء عبر عدسات الفلسفة القديمة التي بحثت في الطبائع، أو من خلال مراصد العلم الحديث التي ترصد الثوابت الكونية، ليس سوى رحلة إنسانية للبحث عن “النظام” القابع خلف ستار الظواهر المرئية.

فكل ذرة تنبض في هذا الكون، من أصغر الجزيئات المتناهية في الصغر إلى أضخم المجرات الحلزونية، تقف على ميزان من التوازن الحساس.

إن هذا التراكم المعرفي لا يلغي ما سبقه، بل يعيد ترتيبه في سياقه الصحيح. وكما بيّنا سابقاً في المقال المخصص لـ “المنهج الحسابي” المعتمد في استنباطات مدونتنا، فإن الحكمة الحقة تكمن في إدراكنا بأن قراءة كتاب الطبيعة المنظور، وتتبع الأرقام والشيفرات الكونية، ما هي إلا خطوات تقربنا زلفى من إدراك دقة النظام الذي سُنّ منذ اللحظة الأولى للنشأة.

نطوي في النهاية هذه الصحيفة على يقين راسخ: إن كل هذا الغموض العلمي المهيب، الممتد من غليان طاقة الفراغ إلى تعقيدات الثوابت الكونية، يرتد صاغراً في النهاية إلى تلك الجواهر الأربعة التي غرسها الخالق لتكون بذوراً للوجود. كل شيء يسبح في فلك مشيئته، خاضعاً لسلطانه وحده لا شريك له. فسبحان من خلق فسوّى، وقدّر فهدى، ودبّر فأتقن كل شيء صُنعاً.

الخلاصة الاخيرة في جدول توضيحي

خلاصة: إن الغوص في تشريح الطبيعة ليس سوى رحلة خاشعة لإدراك دقة النظام الإلهي الذي سُنّ منذ اللحظة الأولى للنشأة، حيث يرتد كل غموض علمي في النهاية إلى الجواهر الأربعة التي غرسها الخالق، خاضعة لسلطانه ومشيئته وحده.